Một bài viết gần đây đã đưa ra những phân tích gay gắt về hiện tượng Lê Anh Tú, người được biết đến rộng rãi với pháp hiệu sư Minh Tuệ, và mối liên hệ giữa ông cùng Đoàn Văn Báu. Quan điểm trong bài cho rằng có những “sai lầm chí mạng” trong hành trình và cách tu tập của ông Minh Tuệ.
Theo bài viết, một trong những vấn đề được chỉ ra là sự việc liên quan đến Đoàn Văn Báu. Khi Đoàn Văn Báu rời đoàn và sau đó được cho là tình cờ gặp lại đoàn của sư Minh Tuệ tại Ấn Độ (nơi Đoàn Văn Báu đang hoàn thành khóa tu gieo duyên tại chùa của sư phụ mình), phản ứng của đoàn được miêu tả là “bối rối và bỏ trốn”. Điều này, cùng với việc đoàn Minh Tuệ được cho là chỉ đi loanh quanh thay vì chiêm bái thánh tích, bị bài viết diễn giải là bằng chứng cho thấy “cái tô” (cái ngã) của đoàn này quá lớn, thiếu kham nhẫn và không chuyên tâm vào kinh kệ, chỉ “thích đi bộ”.
Bài viết cũng đề cập đến việc sư Minh Tuệ được cho là “sợ hãi lo lắng” trước sự thông minh của Đoàn Văn Báu và chọn “đối mềm hơn”. Quan điểm chỉ trích còn nhấn mạnh lối nói “nước đôi” của ông Minh Tuệ, chẳng hạn như nói “con không có đi xe nhưng đi xe cũng tốt đẹp”, bị coi là không phải chân lý Phật dạy mà là “tùy duyên một cách tùy tiện”, thiếu phân biệt phải trái đúng sai.
Một điểm tranh cãi gay gắt khác là vấn đề giới luật và pháp luật. Khi tranh luận với Đoàn Văn Báu, sư Minh Tuệ được dẫn lời nói giới luật cao hơn pháp luật, trong khi Đoàn Văn Báu phản biện rằng nếu pháp luật nhỏ còn không chấp hành được thì nói gì đến giới luật. Bài viết gốc coi đây là bằng chứng cho sự mâu thuẫn trong lời nói và hành động của sư Minh Tuệ.
Việc nhận cúng dường cũng là chủ đề bị phê phán. Dù được cho là tu hạnh xin ăn, nhưng việc nhận “khắc thực đến ngập đầu” và tạo ra lượng rác thải lớn bị đặt nghi vấn về sự khổ hạnh thực sự. Luồng ý kiến trong bài còn đi xa hơn khi đưa ra những cáo buộc về quá khứ của Lê Anh Tú (sư Minh Tuệ), cho rằng ông có thể có “quá khứ đen tối”, thù hận gia đình và “trốn đời đi tu để trả thù đời”, tự tạo ra một “khổ nhục kế kinh thiên động địa”.
Thậm chí, bài viết còn so sánh hạnh tu của sư Minh Tuệ với Phật Thích Ca, cho rằng việc được người dân đón đường cúng dường khác xa sự khổ hạnh của Phật xưa. Việc ông ẩn tu hiện tại cũng bị xem là không đúng với tổ quốc.
Ngược lại, bài viết thể hiện sự ủng hộ rõ rệt với Đoàn Văn Báu. Việc anh rời đoàn được nhìn nhận như một khoảnh khắc “tự do nhất”, cho phép anh tìm kiếm minh sư (Lu Ang For) và hoàn thành lời hứa tu gieo duyên tại Ấn Độ. Hành động này được coi là “nước đi hết sức cao tay” và thể hiện phẩm chất của một “bậc quân tử”.
Tóm lại, quan điểm được thể hiện trong bài viết gốc nghi ngờ tính chân thật và sự nhất quán trong hành trình tu tập của sư Minh Tuệ. Bài viết cho rằng công chúng có thể đã bị “danh nghĩa của Đức Phật che mở lý trí” khi nhìn nhận hiện tượng này. Sự việc với Đoàn Văn Báu chỉ là một trong những minh chứng được đưa ra để củng cố lập luận rằng “đoàn sư” này có “cái ngã quá lớn” và việc tu hành của ông Minh Tuệ không hoàn toàn đúng theo hạnh Phật như nhiều người lầm tưởng.
